Unter dem Titel »Danach« und dem Pseudonym Theobald Tiger in: Die Weltbühne, 1.4.1930, Nr. 14, S.517

Beispielsweise die Interdisziplinäre Längsschnittstudie des Erwachsenenalters (ILSE)

Martin, M., M. Schmidt (2004/2000)
Schmidt, M., M. Weber (2004)
Statistisches Bundesamt: Statistisches Jahrbuch 2007
Lengerer, A., T. Klein (2007)

Heine, H. (1830), S.32f.

Kirchhoff, B. (2004)

Bartels, A., S. Zeki (2002)

Platon: Sämtliche Werke Band I. (1982), S.681ff.

Platon: Sämtliche Werke Band II. (1982), S.440ff.

Ein Beispiel dafür und für die ungebrochene Aktualität bzw. Nachhaltigkeit Platons ist Marlon Brando in dem Film »Don Juan de Marco« von 1995 (Regie: Jeremy Leven), der seine Erhebungsvisionen so kundtut: »Wir werden die Lüfte erobern wie zwei Adler!« Marlon Brando spricht diesen Satz zu einem Zeitpunkt, als er seine genialen schauspielerischen Fähigkeiten durch sein enormes Übergewicht ergänzt, aber keineswegs schmälert.

Peter Maffay: So bist Du

Du gibst alles, wenn Du gibst
Du verlierst Dich, wenn Du liebst
Junges Mädchen, reife Frau und auch Kind
das bist Du, Du, nur Du
Wenn mich Deine Hand berührt,
und ich Deine Wärme spür',
dann weiß ich, was auch geschieht,
es wird gut,
so bist Du, Du, nur Du
Und wenn ich geh’, dann geht nur ein Teil von mir
und gehst Du, bleibt Deine Wärme hier
Und wenn ich wein’, dann weint nur ein Teil von mir
und der andere lacht mit Dir
Du verlangst oft viel von mir,
doch ich spür’ die Kraft in Dir
und weiß, Du verlangst nie mehr als Du gibst
so bist Du, Du, nur Du
Du sagst immer, was Du denkst,
und die Liebe, die Du schenkst
ist so zärtlich und so gut und so tief
so bist Du, Du, nur Du
Und wenn ich geh’, dann geht nur ein Teil von mir
und gehst Du, bleibt Deine Wärme hier
Und wenn ich schlaf’, dann schläft nur ein Teil von mir
und der andere träumt mit Dir
Und wenn ich geh’, dann geht nur ein Teil von mir
und gehst Du, bleibt Deine Wärme hier
Und wenn ich schlaf’, dann schläft nur ein Teil von mir
und der andere träumt mit Dir
Und wenn ich sterb’, dann stirbt nur ein Teil von mir
und stirbst Du, bleibt Deine Liebe hier
Und wenn ich wein’, dann weint nur ein Teil von mir
und der andere lacht mit Dir

Schatten im Blick

dein Lachen ist gemalt
deine Gedanken sind nicht mehr bei mir
streichelst mich mechanisch
völlig steril
eiskalte Hand, mir graut vor dir
fühl mich leer und verbraucht
alles tut weh
hab’ Flugzeuge in meinem Bauch
kann nichts mehr essen
kann dich nicht vergessen
aber auch das gelingt mir noch
gib mir mein Herz zurück
du brauchst meine Liebe nicht
gib mir mein Herz zurück
bevor es auseinanderbricht
je eher, je eher du gehst
um so leichter, um so leichter wird’s für mich
ich brauch’ niemand, der mich quält
niemand, der mich zerdrückt
niemand, der mich benutzt, wann er will
niemand, der mit mir redet nur aus Pflichtgefühl
der nur seine Eitelkeit an mir stillt
niemand, der nie da ist
wenn man ihn am nötigsten hat
wenn man nach Luft schnappt, auf dem Trocknen schwimmt
lass’ mich los, lass’ mich in Ruhe
damit das ein Ende nimmt

Wir wollen niemals auseinandergehen,

Wir wollen immer zueinanderstehn.
Mag auf der großen Welt auch noch so viel geschehn,
Wir wollen niemals auseinandergehn.
Unsre Welt bleibt so schön,
Wir wollen niemals auseinandergehn.
Sieht man die Menschen sich sehnen
Und sieht ihren Schmerz, ihre Tränen,
Dann fragt man sich immer nur: muss das so sein?
Immer nur scheiden und weinen
Und immer nur warten und leiden,
Und hier so wie dort ist jeder allein.
Schenkt euch immer nur Liebe,
Schenkt euch immer Vertrauen,
Nichts ist so schön wie die Worte,
Die ewigen Worte: »mein Herz ist nur dein!«
Wir wollen niemals auseinandergehen,
Wir wollen immer zueinanderstehn.
Mag auf der großen Welt auch noch so viel geschehn,
Wir wollen niemals auseinandergehn.
Unsre Welt bleibt so schön,
Wir wollen niemals auseinandergehn.

Bachmann, I. (1958)

Jankowiak, W., E. Fischer (1992)

Jankowiak, W. (1995)

Maron, M. (2002), S.90

Weber, M. (1919)

Kundera, M. (1997), S.161

Die Selbsterzeugung durch Gesehenwerden ist eine alte Vorstellung, die besonders Augustinus in seinen Confessiones bekanntgemacht hat, und damit seine Version des Gesehenwerdens: nämlich vom Auge Gottes: » … aber nur darum ist es, weil du es siehst.« Augustinus (1950), S.406 Dazu ausführlich: Retzer, A. (2007a), S.187ff.

Inzwischen wird diese bei Augustinus noch göttliche Aufgabe dem Geliebten/der Geliebten zugemutet und ist oftmals ein wichtiges kommuniziertes Merkmal des Erlebnisses, nicht mehr geliebt zu sein: »Ich fühle mich von dir nicht mehr wahrgenommen!«

Das Gesehenwerden kann sich aber noch erweitern, nämlich dazu, dass man nun auch der Welt nicht mehr ansichtig wird. Die Welt geht verloren. Hier begegnet sich die Erzeugung von Sinn über die Wiederverzauberung der Welt mit dem Blick des Angesehenwerdens und des Sehens selbst. José Saramago hat dies poetisch konzentriert:

Ich werde immer weniger sehen, auch wenn ich das Augenlicht nicht verliere, werde ich immer blinder, mit jedem Tag, weil ich niemanden habe, der mich sehen kann.

Saramago, J. (1995)

Für eine detaillierte Beschreibung der hier angesprochenen Unterschiede und Paradoxien siehe: Retzer, A. (2007b)

Strauß, B. (1981), S.25

Thagaard, T. (1997)

www.sciencemag.org/newsblog/2008-society-for neuroscience

Bloch, E. (1959), S.1628

DVD No Direction Home. Regie: Martin Scorseese (2005)

In sogenannten Assessment Centers, in für das betriebliche Auswahlverfahren zuständigen Abteilungen eines Unternehmens, sollen die Bewerber ermittelt werden, die am besten zu den Anforderungen des Unternehmens passen. Die Vorläufer der Assessment Centers waren Tests, die die deutsche Reichswehr nach dem Ersten Weltkrieg für Offiziersanwärter durchführte. Die Kritik an der Effizienz der Assessment Centers bezieht sich vor allem darauf, dass der Nachweis nicht erbracht ist, dass Menschen mit bestimmten Eigenschaften besonders erfolgreich für bestimmte Aufgaben sind, vgl. bspw.: Kompa, A. (2004).

www.gleichklang.de. »Gleichklang Limited« ist – wie die Firma sich selbst beschreibt – ein in Deutschland, Österreich und der Schweiz tätiges Unternehmen, welches sich auf die psychologisch fundierte Vermittlung von Freundschaften und Partnerschaften spezialisiert hat. Das Unternehmen beschreibt sein Angebot wie folgt selbst: »Das Unternehmen unterstützt insbesondere auch spezielle Zielgruppen, wie beispielsweise Alleinerziehende, Menschen mit erhöhtem Körpergewicht, Senioren, Bisexuelle, Vegetarier, Veganer, Schwule & Lesben und Asexuelle bei der Partnersuche. Da jeder an der einen oder anderen Stelle besondere Merkmale aufweist, wendet sich Gleichklang auch an den Mainstream. Die Vermittlung wird über das Internet und postalisch angeboten. Das Unternehmen wird durch drei Diplom-Psychologen und einen Diplom-Mathematiker geleitet.«

Das neueste Angebot besteht nun in dem Matching des Merkmals »pansexuell«, das wie folgt beschrieben wird: »Pansexuell bedeutet die Überwindung der Geschlechterschranken bei der Partnerwahl. Für pansexuell Liebende ist das Geschlecht unwichtig und allein der Mensch zählt. Als erstes Dating-Portal setzt jetzt auch der psychologische Anbieter Gleichklang.de auf die Zukunft der pansexuellen Liebe. Neben der klassischen geschlechtsspezifischen Suche haben die Mitglieder eine pansexuelle Suchoption, bei der allein die Passung der Lebensstile zählt, egal, ob das andere Mitglied ein Mann oder eine Frau, transsexuell oder ein Zwitter ist.«

Das musste schon der Astronom Johannes Kepler im 17. Jahrhundert erfahren, als er nach einer unglücklichen ersten Ehe mit rationalen Auswahlkriterien die »richtige« zweite Frau zu finden versuchte. Er hatte sich ein bis zwei Jahre Zeit genommen, elf Anwärterinnen so, wie er es gewohnt war, genauer zu studieren. Freunde hatten ihm geraten, Nummer vier zu heiraten, aber er folgte dem Rat nicht, da er der Ansicht war, mehr Informationen zu benötigen. Sein Verfahren beschrieb Kepler in einem Brief bis ins kleinste Detail. Die richtige Frau unter elf Anwärterinnen zu finden, versuchte er auf eine ähnliche Weise anzugehen, wie er die Marsbahn fand. Über seine fünfte Anwärterin, seine spätere Frau, schrieb er in dem Brief: » … die fünfte wiederum war ihr überlegen durch ihre Liebe, durch das Versprechen, bescheiden, sparsam, fleißig zu sein und die Stiefkinder zu lieben. Während ich mich lange und schwer mit diesem Problem abquälte, wartete ich auf den Besuch der Frau Helmhard und fragte mich, ob sie mir wohl raten werde, die dritte zu heiraten, die dann über die zuletzt genannten zwei den Sieg davongetragen haben würde. Nachdem ich schließlich gehört hatte, was diese Frau mir zu sagen hatte, begann ich mich für die vierte zu entscheiden, ärgerlich darüber, dass ich auf die fünfte verzichten musste. Während ich so überlegte, griff, gerade als ich eine Entscheidung treffen wollte, das Schicksal ein: Die vierte wurde meines Zauderns überdrüssig und gab einem anderen Bewerber ihr Jawort. Doch genau wie es mich eben verdrossen hatte, die fünfte aufzugeben, war ich nun durch den Verlust der vierten dermaßen verletzt, dass auch die fünfte ihre Anziehungskraft auf mich verlor. In diesem Fall liegt die Schuld sicher bei meinen Gefühlen. Was nun die fünfte betrifft, so stellt sich auch hier die Frage, warum Gott es zuließ, da sie doch einmal für mich bestimmt war, dass sie im Verlauf eines Jahres noch sechs Nebenbuhlerinnen haben sollte. Gab es keinen anderen Weg für mein unruhiges Herz, zu lernen, mit seinem Los zufrieden zu sein, als den, die Unmöglichkeit der Erfüllung so vieler anderer Wünsche einzusehen?« (www. keplerraum.at/biogr.html)

Obwohl also Kepler mit seinem Verfahren zur Ermittlung der »Richtigen« nicht erfolgreich war, scheint er eine glückliche zweite Ehe geführt zu haben.

Karney, B. R., T. N. Bradbury (1995)

Rosenkranz, D., H. Rost (1998)

Wagner, M. (1991)

Martin, T. C., L. L. Bumpass (1989)

Kelly, E. L., J. J. Conley (1987)

Rosenkranz, D., H. Rost (1998)

Engstler, H. (1998)

Felser, G. et al. (1998)

Raschke, H. J. (1987)

Gottman, J. M. (1994); Gottman, J. M., R. W. Levenson (2000a); Gottman, J. M., R. W. Levenson (2000b)

Zur Bedeutungsgeschichte des Adjektivs »resignativ«: Der Ursprung liegt im lateinischen resignare = zurückgeben, verzichten. Im 16. Jahrhundert bekommt es noch die Bedeutung von »ein Amt niederlegen, abdanken, zurücktreten«. Erst im 18. Jahrhundert erhält es die zusätzliche und bald schon dominierende Bedeutung »entmutigt, enttäuscht und verbittert«. Eine Erklärung für diesen bis heute anhaltenden negativen Klang der Resignation scheint mir zu sein, dass mit der Aufklärung und der Idee des Fortschrittes und mit der Vorstellung, durch Wissenschaft und Technik Probleme lösen zu können, das Aufgeben, der Verzicht zu einer negativen Möglichkeit geworden ist und keineswegs als reife oder gar weise Option betrachtet wird. Die im Text angesprochenen Zukunfts- und Vollendungsillusionen sind typische Fortschrittsillusionen, denen jegliche Resignation verdächtig sein muss.

Müller, H.-P. (2004)

Paris, R. (2006)

Reemtsma, J. P. (1997), S.46

a.a.O., S.187

Reemtsma, J. P. (2001), S.5

Heine, H. (1827), S.915

Bienek, H. (1962), S.24ff. und Frisch, M. (1976), S.263

Borges, J. L. (1942)

ebd. S.102f.

vgl. auch: Retzer, A. (2005) und Burger, R. (2007)

Metaphern können diese Phänomene präzise auf den Punkt bringen, also die offenen Rechnungen und die Ansprüche, die im Gedächtnis konserviert werden. In meiner Jugendzeit Ende der 50er Jahre des letzten Jahrhunderts in einer ländlichen Region konnte man bei konflikthaften Auseinandersetzungen, die zumindest für eine Konfliktpartei subjektiv ungünstig endeten, den Satz hören: »Du hast bei mir noch etwas im Salz liegen!« Diese etwas seltsam anmutende Metapher stammt aus einer Zeit, in der Kühl- und Gefrierschränke noch nicht in Gebrauch waren. Man machte Lebensmittel durch Einlegen in Salz haltbar. Die offene Rechnung, der Anspruch auf den nicht verzichtet wird, wird konserviert, haltbar gemacht und als Erinnerung im Gedächtnis festgehalten.

Dieses erzählende Erinnern ist in dem amerikanischen Spielfilm Don Juan de Marco wunderbar dargestellt. Ich habe schon im 1. Kapitel darauf verwiesen, will aber hier noch einmal daran erinnern.

Wimber, M. et al. (2008): Neurowissenschaftler zeigen, dass es sich bei dieser Art von Vergessen tatsächlich um eine langfristige Schwächung von Erinnerungen handelt. Am Abruf dieser zunächst schlecht erinnerten Inhalte sind insbesondere solche Hirnregionen beteiligt, die für die Reaktivierung schwacher Gedächtnisrepräsentationen zuständig sind. Je mehr abrufinduziertes Vergessen ein Proband zeigte, desto höher die Aktivität in besagten Regionen des Stirn- und Schläfenlappens. Dagegen konnte in Hirnregionen, die bei der kurzfristigen Blockierung von Gedächtnisinhalten eine Rolle spielen sollten, kein vergleichbares Muster gefunden werden. Diese neurowissenschaftlichen Befunde liefern Hinweise für die lange umstrittene Existenz von hemmenden Mechanismen im menschlichen Langzeitgedächtnis. Solche Mechanismen machen unser Gedächtnis effizienter, indem sie dabei helfen, aus der riesigen Menge an gespeicherten Informationen im Gedächtnis zu einem gegebenen Zeitpunkt die gewünschte Information abrufbar zu machen.

Kuhbander, C. (2007)

Storm, B. C. et al. (2005)

Quinn, K. A. et al. (2004)

z.B. Dalai Lama (2000) und (2004)

Baur, E. G. (2003)

Klein, S. (2003)

Klein, S. (2004)

Kensington, E. (2008)

Kensington, E. (2004)

Lyubomirsky, S. (2008)

Fortuna meint das Glück, das sich dem Zufall verdankt. Dieses Glück kann man haben, aber nicht erzwingen. Fortuna ist der Name der römischen Glücks- und Schicksalsgöttin und entspricht der Tyche in der griechischen Mythologie, der Göttin des Schicksals, der glücklichen (oder bösen) Fügung und des Zufalls.

Kant, I. (1785), S.399

Butler, S. (1872): Butler beschreibt ein fiktionales Land, in dem Vieles der nichtfiktionalen, bisher erfahrenen Welt entgegengesetzt ist. Das fängt schon bei Bezeichnungen und Namen an: Erewhon ist das Anagramm von nowhere, die Namen der Protagonisten sind Anagramme, z.B. Yram ist Mary und Nosnibor ist Robinson. Aber vor allem die Moral, das Recht und seine Regeln, d. h. die Verbote und Gebote, sind verwandelt: Krankheiten, Trauer, Verzweiflung und Kummer werden als schwere Verbrechen bestraft. Mord wird dagegen als eine Krankheit gesehen und entsprechend behandelt. So begründet ein Richter seinen Urteilsspruch über einen verzweifelten Schwindsüchtigen, dass es seine (des Richters) Pflicht sei, die Republik Erewhon vor solchen Verfehlungen zu schützen. Der Verteidigungsversuch des Angeklagten, er sei durch ein Unglück zum Verbrecher geworden, sei natürlich falsch, denn sein Verbrechen bestehe darin, kein Glück zu haben.

Nietzsche, F. (1879), S.260

Nietzsche, F. (1880), S.291

Rhein-Neckar-Zeitung vom 13.9.2005

Aristoteles (1977)

Dabei lässt sich auf eine umfangreiche Literatur zurückgreifen, z.B.: Montaigne, M. de (1753); Hölderlin, F. (1997); Derrida, J. (1994); Lemke, H. (2000); Schinkel, A. (2003); Retzer, A. (2006)

Timm, U. (2005)

a.a.O., S.8

Kirchhoff, B. (2007)

a.a.O., S.8

Timm, U. (2005), S.8f.

a.a.O., S.172

Sauvageot, M. (1933)

a.a.O., S.19

a.a.O., S.20

a.a.O., S.58

Nietzsche, F. (1879), S.305

Kirchhoff, B. (2007), S.38

Bei Plein wird auf eine einzige Zahl gesetzt. Im Gewinnfall wird von der Bank der 35-fache Einsatz ausgezahlt. Die Chance, mit einem Einsatz auf Plein zu gewinnen beträgt 1/37 (ca. 2,7 %).

Murray, S. L. et al. (1996a); Murray, S. L. et al. (1996b); Murray, S. L., J. G. Holmes (1999); Murray, S. L. et al. (2000)

Sauvageot, M. (1933), S.26

Der Schlager mit dem Titel »Bei mir biste scheen« wurde 1932 von Sholom Sholem Secunda getextet und durch Benny Goodman weltbekannt gemacht.

Barelds-Dijkstra, P., D. Barelds (2008)

Bartels, A., S. Zeki (2000); Bartels, A., S. Zeki (2004)

Murray, S. L. et al. (2000)

Halford, W. K. et al. (2002)

Eine aktuelle und beeindruckende Studie dazu ist: Kaufmann, J.-C. (2007)

Unter der Bezeichnung Capgras-Syndrom wird ein Phänomen bezeichnet, das darin besteht, dass eine Person den festen Glauben entwickelt, nahe Verwandte seien durch Doppelgänger ausgetauscht worden. Das Syndrom wurde zum ersten Mal beschrieben, als eine Frau in eine psychiatrische Klinik eingewiesen wurde, nachdem sie unnachgiebig behauptet hatte, ihr Ehemann sei durch einen identisch aussehenden Doppelgänger ausgetauscht worden. Zuerst hatte sie den ehelichen Beischlaf verweigert und das Schlafzimmer verriegelt. Schließlich hatte sie ihren Sohn um ein Gewehr gebeten. Literarisch wurde das Capgras-Syndrom über den psychiatrischen Kontext hinaus bekannt gemacht und verarbeitet in dem Roman »Das Echo der Erinnerung« von Richard Powers: Powers, R. (2006)

Kaufmann, J.-C. (2007), S.174f.

Ein eindrückliches Beispiel für diesen Prozess liefert Woody Allen in seinem Spielfilm »Woody, der Unglücksrabe« von 1969, in dem die Geschichte von Virgil Starkwell erzählt wird, der zu 800 Jahren Gefängnis verurteilt ist, zum Verbrecher des Jahres gewählt wurde und der hofft, nur die Hälfte seiner Strafe absitzen zu müssen. Er wurde bei dem Versuch eines Banküberfalls gefasst. Virgil Starkwell schiebt dem Kassierer einen Zettel zu, auf den er geschrieben hatte »Eine Waffe ist auf Sie gerichtet!« und ist entsprechend verwirrt, als der Kassierer liest: »Eine Waffel ist auf Sie gerichtet!« Es bleibt offen, ob diese Verwirrung durch die undeutliche Handschrift Virgils verursacht ist oder durch die Leseschwäche des Kassierers oder durch seine Absicht, eine »falsche Quittung« auszustellen. Sicher ist aber, dass dieser Banküberfall nicht stattfinden kann, zumindest nicht in der klassischen Weise, weil es kein Banküberfall ist, denn es kommt nicht zu einem Konsens darüber, dass es sich bei diesem Geschehen um einen Banküberfall handelt, denn: Auch wenn ein Banküberfall ein Konflikt ist, etwa ein Konflikt zwischen den Interessen des Räubers und denen des Überfallenen, ist die Voraussetzung dafür der Konsens über den Konflikt. Es kann also keine Beziehung zwischen Virgil und dem Kassierer entstehen, sie können nicht miteinander ins Geschäft kommen.

edia vita in morte sumus.

arquard, O. (1985), S.95

obbs, D. et al. (2003)

artels, A., S. Zeki (2000)

ressler, E. (2006)

Spotten bedeutete ursprünglich: Jemanden vor Abscheu und Verachtung anspucken.

Gernhardt, R. (1987), S.274

Dazu etwa: Geißler, K. A. (1999); Eriksen, T. H. (2000); Weinrich, H. (2004); Klein, S. (2006)

Geißler, K. A. (2005)

Titel und Plakat einer Gewerkschaftskampagne aus dem Jahre 1956, in der für den arbeitsfreien Samstag gekämpft wurde.

Gibbs, W. (2005)

Bauman, Z. (2000) und (2007)

Überall trifft man auf solches Handeln im Rahmen von Anti-Aging-Programmen. Altern wird zu einer behandelbaren Erkrankung. So schwärmt auch die Vereinigung der Deutschen-Ästhetisch-Plastischen Chirurgen (VDÄPC), in der sich die deutschen Schönheitschirurgen zusammengeschlossen haben: »Die nächsten zwanzig Jahre gehören dem Gesundheitszeitalter, in dem Fitness und Wellness, Schönheit als Kult, Ernährung und Langlebigkeit dominieren … «

Der unausweichliche Ausgang und Skandal der Anti-Aging-Medizin und Bewegung sieht dagegen anders aus: Jahrelang bereitet man stets pünktlich viele kleine optimal zusammengesetzte Mahlzeiten zu, isst zu genau festgelegten Zeiten, schläft lange in optimal gestalteten Räumen auf optimalen Schlafstätten, walkt nordisch, stretcht vorschriftsmäßig und entspannt verbissen. Man schluckt wechselnde Hormone, formt entsprechend den Restkörper bzw. formt wenigstens regelmäßig nach, sorgt vor, erhebt oder lässt planmäßig alle Vorsorgedaten erheben, man raucht schon lange nicht mehr, trinkt keinen Alkohol, sorgt dafür aber für eine immer ausreichende Flüssigkeitszufuhr – und stirbt dann eines Tages trotzdem, aber gesund. Aber auch wer gesund stirbt, ist definitiv tot.

Freud, S. (1911) und (1930) dort: »Dass der Preis für den Kulturfortschritt in der Glückseinbuße durch die Erhöhung des Schuldgefühls bezahlt wird.« (S.260)

Schmidt, G. (1993)

Marx, K. (1867), S.99f.

Ein Herz, das kann man nicht kaufen / Auch wenn sich das mancher so denkt / Doch wenn man Glück hat / Doch wenn man Glück hat / Bekommt man es geschenkt.

Simmons, R. G. et al. (2002)

Wellershoff, D. (1983), S.222

Engels, F. (1876)

Für mein Gefühl gibt es nichts Abscheulicheres als ein müßiges Leben. Keiner von uns hat ein Recht darauf. Die Zivilisation hat keinen Platz für Müßiggänger.

Lafargue, P. (1891) dort: »Eine seltsame Sucht beherrscht die Arbeiterklasse aller Länder Es ist dies die Liebe zur Arbeit, die rasende bis zur Erschöpfung der Individuen und ihrer Nachkommenschaft gehende Arbeitssucht. Statt gegen diese geistige Verirrung anzukämpfen, haben die Priester, die Ökonomen und die Moralisten die Arbeit heilig gesprochen. Blinde und beschränkte Menschen, haben sie weiser sein wollen als ihr Gott … haben sie das, was ihr Gott verflucht hat, wieder zu Ehren zu bringen gesucht.« (S.21)

Illies, F. (2002)

Südwestpresse Ulm am 24.4.1999

In dem Film »Das Leben des Brian« von Monty Python wird diese Einsicht auf den Punkt gebracht: Eine riesige Menschenmenge hat sich auf einem Platz versammelt und huldigt Brian in Sprechchören: »Brian, Brian, Brian … « Brian gebietet Ruhe und fordert die Menge auf nach Hause zu gehen, denn, so seine Begründung: »Ihr seid doch alle Individuen!« In den hinteren Reihen meldet sich ein Mann und stellt klar: »Ich nicht!«

Hier scheint es wohl Unterschiede zwischen Männern und Frauen zu geben: Männer machen öfter ernst mit diesen Ideen. Sie nehmen sich drei- bis viermal häufiger als Frauen nach einer zerbrochenen Liebesbeziehung das Leben, und gleichzeitig legen Männer nicht nur Hand an sich selbst, sondern auch gerne mal an ihre Partnerinnen: 32 % aller weiblichen Mordopfer in den USA sterben durch die Hand eines Ehemannes, Exehemannes, Freundes oder Exfreundes, wobei Experten annehmen, dass die tatsächliche Zahl zwischen 50 und 70 % liegt: Fisher, H. (2006)

Als Cross-Dressing wird das wiederholte Tragen der Bekleidung des anderen Geschlechts bezeichnet. Der Begriff wurde in den 70er Jahren in den USA geprägt. Cross-Dressing kann Ausdruck der »eigentlichen« Geschlechtsidentität sein. Menschen, die dies tun, also etwa als Mann durch das Tragen von Frauenkleidern ihre Geschlechtsidentität ausdrücken und leben wollen, werden auch als Transgender bezeichnet. Cross-Dressing stellt also die Frage: Wer bin ich? Mann oder Frau? Und entsprechend stellen sich auch für andere dieselben Fragen: Wer ist er/sie? Mann oder Frau?

z.B. Hetherington, E. M., J. Kelly (2002) und Furstenberg, F. F., A. J. Cherlin (1991)

Seneca (1976); Marquard, O. (1994); Marquard, O. (2004)